برد

بقلم كريس هيدجز ترجمة: أحمد ع. الحضري اقرأ أولا: هكذا تبدو الثورة ..1 القبض على أحد المتظاهرين قام المؤرخ كرين برينتون ( Crane Brinton ) في كتابه "تشريح ثورة" بعرض المسلك العام للثورات. برهن برينتون على أن الشروط المسبقة لثورة ناجحة، هي: عدم الرضا الذي يؤثر تقريبًا على كل الطبقات الاجتماعية، ووجود مشاعر عامة بين الناس بأنهم محاصرون ويائسون، ووجود تطلعات غير متحققة، ووجود وحدة متماسكة تقف في وجه نخبة ضئيلة تملك القوة، وبروز رفض بين العلماء والمفكرين للاستمرار في الدفاع عن تصرفات الطبقة الحاكمة، وعدم قدرة الحكومة على الاستجابة للاحتياجات الأساسية للمواطن، ووجود فقدان ثابت للإرادة بين النخبة الحاكمة نفسها وحدوث ارتدادات من بين صفوف دائرتها الضيقة، ووجود عزلة مُعَطِّلة تترك النخبة الحاكمة دون أي حلفاء أو دعم خارجي، وأخيرًا أزمة اقتصادية. نخبة الشركات التي تحكمنا – طالما تعلق الأمر ببرينتون- قد حققت بوفرة هذه الشروط المسبقة. لكن ملاحظة برينتون التالية هي التي تستحق أن نتذكرها بقدر أكبر؛ فقد كتب: الثورات دائمًا تبدأ بصياغة مطالب مستحيلة من النوع

تم إخلاء متنزه زوكوتي Zuccotti في وول ستريت صباح الثلاثاء 15 نوفمبر 2011 ، وهو المنتزه الذي كان مقر حركة احتلوا وول ستريت بحجة تنظيف المكان، وتأمينه صحيًا، قال رجال الشرطة، سوف يتم السماح لكم بالعودة خلال عدة ساعات لكن دون الخيام وأكياس النوم، رغم تحذير رجال الشرطة لم يغادر أغلب المتظاهرين أماكنهم، لذا بدأ رجال الشرطة بالقبض على المتظاهرين مستعينين بالهراوات ورذاذ الفلفل في السيطرة على الوضع هناك، أكد المتظاهرون أنهم سيعودون وأن الأمر لم ينته بعد.  وقد عادوا بالفعل و افترشوا الأرض دون خيام أو أغطية بعد أن منعتهم الشرطة من نصب خيامهم في المنطقة.

بقلم: سارة فان جلدر ، ديفيد كورتن، ستيف بيرزانتي ترجمة: أحمد ع. الحضري (يمكن الاطلاع على المقال باللغة الإنجليزية من هنا )  قبل حركة احتلوا وول ستريت، كانت هناك مناقشات صغيرة حول القوة المتضخمة لوول ستريت والثروات المتناقصة للطبقة الوسطى. كان تعتيم وسائل الإعلام ملحوظًا، خصوصًا إذا عرفنا أن مواضيع مثل الوظائف، ونفوذ الشركات الكبرى على الانتخابات كانت على رأس اهتمامات معظم الأمريكيين. وقد غيرت "حركة احتلوا وول ستريت" هذا، في الواقع لعلها تمثل أفضل أملٍ منذ سنوات في أننا نحن الشعب سوف نصعد لنواجه تحديات عصرنا الضخمة.

كنت قد قلت لا ثورات تجري في العالم لأنها ثورة واحدة ممتدة ، وأشاهد الآن ما يجري في العالم، وأرى أنه من الواجب أن نتابعه بعناية وفهم، وألا نستخف به، لأنه أكبر حتى مما ندرك، الشعوب الآن في كل العالم، بدأت تتحرك، الشعوب في كل العالم يتم استغلالها بفعل هذا النظام العالمي، وأرى هنا ضرورة أن ندرك أننا في وسط حراك عالمي لا عربي فقط، وأن حالات من العداء والتخويف تم خلقها بين الشعوب، لكي تحكم نخب طامعة. 

المفكر الأمريكي نعوم تشومسكي (noam chomsky) بقلم: نعوم تشومسكي ترجمة: أحمد ع. الحضري أقرأ أولا: احتلوا المستقبل/ نعوم تشومسكي ...1      في عام 2005 رأت سيتي جروب (Citigroup) - والتي تم إنقاذها بالمناسبة عدة مرات عن طريق المساعدات الحكومية- الأثرياء كفرصة نمو؛ فأطلق البنك كراسة للمستثمرين حثهم فيها على وضع أموالهم في ما يدعى " مؤشر بلوتونومي"    [i] (Plutonomy Index) [مؤشر الثراء] والذي حدد أسهم الشركات التي تلبي احتياجات السوق  الفاخرة .

هذا هو الجزء الأول من ترجمتي لمقال تشومسكي الذي نشر اليوم (1/11/2011) على موقع (http://www.truth-out.org) وتحديدًا من هنا نعوم تشومسكي ترجمة أحمد ع . الحضري      هذا المقال مأخوذ من حديث نعوم تشومسكي في معسكر حركة احتلوا وول ستريت في بوسطون وتحديدًا في ميدان ديوي ( Dewey Square) يوم 22 أكتوبر . وقد تحدّث كجزء من سلسلة من المحاضرات التذكارية للاحتفاء بهاورد زن ( Howard Zinn ) والتي أقيمت بواسطة الجامعة الحرة التابعة لحركة " احتلوا " في بوسطن . زن هو كاتب وناشط، وهو مؤلف كتاب التاريخ الشعبي للولايات المتحدة . 

العوام هم قوة المستبد، بهم وعليهم يصولُ ويطولُ، يأسرهم فيتهللون لشوكته، ويغصبُ أموالهم فيحمدونه على إبقاء حياتهم، ويهينهم فيثنون على رفعته، ويغري بعضهم على بعض، فيفتخرون بسياسته، وإذا أسرف في أموالهم يقولون: كريمًا، وإذا قتل منهم ولم يمثل يعدونه رحيمًا، ويسوقهم إلى خطر الموت، فيطيعونه حذر التوبيخ، وإن نقم عليهم منهم بعض الأباة قاتلوهم كأنهم بغاة.

غلاف الأًصل الإنجليزي في إحدى طبعاته اقرأ أولا:  الحرية والثقافة لجون ديوي ..1   الحرية والثقافة لجون ديوي ..2            دراما من ثلاثة فصول في الفصل الثاني من الكتاب يميز المؤلف بين نوعين أو فهمين للحرية، يتبنى الأول مفهوم الحرية الفردية كما عرفته أمريكا منذ كتابة الدستور، بينما يعرف الفهم الثاني الحرية لا بشكلها الفردي بل يراها كحرية جماعية؛ يتبنى الأول الحريات كمصدر أساسي للدستور، بينما يتبنى الثاني العقل كأساس للقانون والحريات معًا، وبالتالي فالأحرار وفقًا لهذا المفهوم الثاني هم من يوجهون سلوكهم تبعًا للعقل وحده، وبالتالي فمن يتبعون أهواءهم ليسوا أحرارًا وفقًا لهذا الفهم. ويلقي الكتاب الضوء في هذا السياق على تبني دول الاستبداد الجماعي للفهم الثاني وتسخيرها كل مواردها للسخرية والحط من الحريات الفردية. وفي الفصل الخامس يرى الكتاب أن "قصة هذا التطور التاريخي من القانون الطبيعي إلى الحقوق الطبيعية في القرن الثامن عشر فصل من أهم فصول الإنسان، العقلي منه والأخلاقي"  (ص 105).

اقرأ أولا: الحرية والثقافة لجون ديوي ..1 الأحوال الاقتصادية الفيلسوف الأمريكي جون ديوي ينقل الكتاب عن المؤرخين أن ما حدا بزعماء الثورة قبل مائة وخمسين سنة من كتابة هذا الكتاب إلى الخروج على بريطانيا العظمى لم يكن غير تلك القيود التي فرضها الإنجليز على التجارة والصناعة، وما فرضوه من ضرائب كثيرة ومرهقة، وما كان من الأمر أن الزعماء قد عمموا أمر هذه القيود الخاصة التي أرهقتهم، إلى أفكارٍ ومطالب عامة، لم يكن العامة ليحفلوا لولاها بالنضال من أجل الثورة، وتم المناداة بأن أي نظام لم يفرضه الناس على أنفسهم نظامٌ أجنبي عن الطبيعة البشرية. ولم يكن هذا التصريح يعني أن المؤرخين يعتقدون أن القوة الاقتصادية هي القوة الوحيدة المؤثرة، ولم يكن يعني أن خداعًا ما تم على الناس، ولكنهم بوصفهم مؤرخين بينوا ما للعوامل الاقتصادية من أثرٍ على إحداث الثورة.

  هذا المقال هو عرضٌ لكتاب: "الحرية والثقافة" لجون ديوي والذي نشر في طبعته الإنجليزية عام  1939؛ ترجمة: أمين مرسي قنديل، طبعة 2010 مكتبة الأسرة جون ديوي –كاتب هذا الكتاب- هو أحد أبرز أعلام الفلسفة الأمريكية، يذكر اسمه مرتبطًا بالفلسفة البراجماتية مع وليم جيمس وآخرين رغم أنه فضل استخدام مصطلح instrumentalism (يترجم إلى الذرائعية أو الأداتية وفضل الكتاب هنا في مقدمته القصيرة استخدام مصطلح الوسلية) معلنًا تحفظه على بعض جوانب الفلسفة البراجماتية. تأثر جون ديوي بهيجل في بدايته واستمر إعجابه به طوال حياته. زار الاتحاد السوفيتي في عام 1929م، حيث أعجب ببعض الجوانب فيه رغم تحفظاته الكثيرة الذي سيبديها في هذا الكتاب على جوانب أخرى في الدول الشمولية. واهتم كثيرًا بالجوانب التربوية والأخلاقية، وسيذكر على الدوام كأحد أهم فلاسفة التربية بما له من آراء مهمة ورائدة فيه، ومن أقواله في هذا الإطار أن التربية هي العملية التي تعين الجماعات على استمرار وجودها. مشكلة الحرية اعتنق الأمريكيون منذ إعلان الاستقلال رأيًا يعتبرُ أن محبةَ الحرية هي  صفة أصيلة في الإنسان ويرى أن

هذا وتدلنا الملاحظة العادية، ولا سيما ملاحظة الشباب، على أن لا شيء يستفز الناس ويغيظهم ويجعلهم ينتقمون مثل استثارة بعض الدوافع والميول فيهم ثم الحيلولة بينها وبين الظهور. ويجدر ألا يغرب عنا أن فترة مليئة بالشك وعدم الأمان، ومقرونة بشيء قليل أو كثير من الاضطراب وعدم الاستقرار، تخلق في النفس شعورًا بأن أي شيء خيرٌ مما هو موجود كما تخلق رغبة في النظام والاستقرار بأي ثمن كان. ولا يخفى أن هذه الرغبة هي السبب في كثير من تلك الثورات التي كان يعقبها رد فعل رجعي. جون ديوي .- عن كتاب الحرية والثقافة / ترجمة أمين مرسي قنديل

[1] في مشهد المرآه في فيلم face off يقف الخصمان وجهًا لوجه وقد وصل الارتباك إلى ذروته؛ كلٌّ منهما يواجه المرآه التي تحمل صورته وصورة عدوه موحدتين أمامه، في هذه اللحظة من الصراع كان التشابه بينهما أكبر من أي اختلاف ولهذا ربما استمر الصراع.

ماكس فيبر  ترجمة: مصطفى ماهر لوحة  للفنان الأمريكي نورمان روكويل (Norman Rockwell)  اقرأ أولا: موهبة السياسة .. 1 هناك حقيقة كاملة ومبدأ أساسي لكل تاريخ - لا ندخل هنا تعليله وتسبيبه- يقول إن النتيجة النهائية للعمل السياسي في كثير من الأحيان - لا في جميع الأحيان وبصفة منتظمة- لا تتناسب مطلقًا، بل تتعارض تمامًا، مع الهدف الأصلي له، ولكن هذا لا يعني أنه ينبغي الانصراف عن هذا الهدف: "خدمة القضية" مهما انطوى العمل على مضمون مخالف. أما الشكل الذي ينبغي أن تتخذه القضية التي يخدمها السياسي ويسعى في خدمتها إلى السلطة، فأمر  يحكمه الإيمان؛ فمن الممكن أن يخدم السياسي أهدافًا قومية، أو إنسانية، أو اجتماعية، أو أخلاقية، أو ثقافية، أو عالمية، أو دينية، ومن الممكن أن يكون مدفوعًا بإيمان قوي بالتقدم - التقدم بأي معنى من معانيه - ومن الممكن أن يكون رافضًا لكل لون من ألوان الإيمان، ومن الممكن أن يكون ساعيًا إلى العمل على خدمة فكرة ما، أو أن يكون راغبًا في خدمة أهداف ظاهرية من أهداف الحياة اليومية عن رفضٍ مبدئيٍ لخدمة الأفكار والمثل - ولكنه ينبغي أن يكون آخذا نفسه بإيمانٍ ما. وإن لم يكن ه

ماكس فيبر  ترجمة: مصطفى ماهر max weber  يمكننا أن نقول أن هناك ثلاث خصال تفوق غيرها في أنها صفات حاسمة بالنسبة للسياسي، وهي الشغف ، الشعور بالمسؤولية، التقدير. والشغف المقصود هو شغفٌ في سبيل الموضوعية إنه الاستسلام الشغوف لقضية ما أو لربٍ ما أو لشيطانٍ يسيطرُ عليه. وليس الشغف المقصود من نوع الانفعال الباطني الذي كان صديقي المرحوم جيورج زيمل (George Simmel ) يسميه الانفعال العقيم، والذي يميز نمطًا من المثقفين الروس خاصةً (ولا نقول جميعهم) والذي يلعب الآن دورًا كبيرًا لدى المثقفين عندنا ...

1 في الفترة التي سبقت الحرب العالمية الثانية كانت ألمانيا على الدوام الأكثر تفوقا في الفيزياء بشكل عام، والفيزياء النووية بشكل خاص، ولكن سياسات ألمانيا النازية بقيادة هتلر ضد اليهود أدت إلى هروب العديد من العلماء الأكثر براعة في هذا المجال من ألمانيا؛ مما أدى ربما لسقوط المشروع النازي بأكمله فيما بعد عن طريق تحقيق أمريكا للسبق في صناعة القنبلة النووية مستفيدة في هذا الإطار بكل هدايا هتلر الثمينة التي أرسلها من علماء. بل كان لخطاب أينشتين لروزفلت الذي يحذره فيه من إمكانية وجود مشروع ألماني لتطوير القنبلة النووية أكبر الأثر في قيام مشروع مانهاتن لتطوير القنبلة النووية الأمريكية Manhattan Project. 

الزعيم الهندي المهاتما غاندي  Mohandas Karamchand  Gandhi كانت مباحثات المائدة المستديرة قمة الخدعة الاستعمارية لتقويض الحركة الوطنية الهندية وبث الفرقة في صفوفها ، فقد حضر ممثلون عن مختلف العناصر الهندية غير المتناسقة ، مسلمون وسنج ومسيحيون ومنبوذون ومغتربون وأمراء ومهراجات ومزارعون وضاعت قضية الاستقلال وسط هذا الخليط المتباين بمصالحه المتناقضة وتحول اهتمام المؤتمر من المطالبة بتحرير الهند إلى بحث صيانة حقوق الأقليات

  لا ثورات تجري الآن في العالم إنها ثورة واحدة ممتدة، الثورة تتسع لتصل إلى أماكن لم نكن نظن أن الوصول إليها ممكنٌ لأسباب كثيرة، حتى أن إضرابات تجري في ولاية ويسكونسن  ( Wisconsin ) الأمريكية ترفع لافتات: "هنا ميدان التحرير"، "لنكن مثل المصريين"، "مصر = 18 يوم، ويسكونسن = ؟" ، وهناك حديث عن احتمالية امتدادها لولايات أمريكية أخرى، عدا ما نعلمه عن ثورات العالم العربي المشتعلة.

بعد زلزال ويكيليكس، وبعد ثورتي مصر وتونس اللتين لعبت فيهما تكنولوجيا المعلومات دورًا كبيرًا، يبدو أن العالم الواقعي يهتز بقوة متأثرًا بما سميناه دومًا العالم الافتراضي أو التخيلي.  ويبدو أيضًا أن نهضة حقيقية في مصر والعالم العربي لابد أن تهتم بتعمير صحارى الإنترنت العربية الشاسعة بمواقع ومدونات في المجالات المختلفة: العلمية، والفنية، والأدبية، والتاريخية، والفلسفية، والاجتماعية، والنفسية ...

الدنيا دي غريبة فعلا. يعني لو ما كانش واحد من اللي لسة بيقروا الأخبار، وبيتفرجوا على النشرات، عرف عن واحد اسمه خالد سعيد وكان يومها فايق كفاية عشان يعمل مجموعة شفت أنا أول ما دعيت ليها إن اسمها مبتذل، وإن العالم دي فاضية وبتلعب فيسبوك كالعادة، ورفضت بمنتهى الملل الانضمام ليها، أنا مش عارف ليه البني آدم دا ما كانش حكيم كفاية إنه يسيبه من لعب العيال دا، ومش عارف إيه الفوقان اللي كان فيه.

نحنُ لا نطلبُ الكثيرَ، فقط نريدُ وطنًا نستطيعُ به أن نفخر. Liberty Leading the People   by  Eugene Delecroix