برد

By: Joan Miro رأيت كل حاجة نسيت كل حاجة  ففجأة لقيتني بقيت كل حاجة ٢٧ ديسمبر ٢٠٢٥

اللوحة ل: نذير الطنبولي   Nazir Tanboulin بقلم: أحمد ع. الحضري زغللة الحروف اتلخبطت واترتبت طول النظر حول الواضح للغز *** كنت بتشوفه من الأوضة بطرف عنيك بعيد بينك وبينه كان مطر وقزاز تتلفت تتلغي بينكو المسافة تكتشف صورتك ف عينه وتكتشف صورته ف عنيك قول كإنك شفت روحك في المراية أو كإنك حد زقك أو وقعت غصت ف الواضح غرقت *** واما فقت جوا عقلك انفتح شباك جديد فانطلق بالصوت لسانك بس ف الآخر كلامك كان قديم *** كنت لحظتها كأنك بغبغان حتى إنك لو قابلت نسختك من قبل عام كان يقولك يا سلام ما احنا عارفين الكلام ده من زمان ١٧ يناير ٢٠٢٦

اللوحة للفنان ماكس إرنست بقلم: أحمد ع. الحضري أنا طُعم ف صنارة من غير فايدة هموت موجوع والصياد الخايب برضه مسيرة يموت م الجوع 14 يناير 2025

اللوحة مخلقة بواسطة جيميناي بقلم: أحمد ع. الحضري متأخر مش فاكر على إيه متوتر مش عارف من إيه تايه بمشي رايح جاي بسأل: إمتى وفين وإزاي.؟ *** ف القلب زكايب مليانة كلام ف الأوضة خيال متنطور زي التلميذ الخايب باستنى لآخر لحظة ثم أكتب كل المتأخر *** في كلام لسة تقيل على القلب وكلام نُص ناسيه وكلام علشان اتعودت عليه محتاج أنساه ثم أفتكره جايز لحظتها أعرف أرد عليه. *** زي التلميذ الخايب لمحوني محنى ع المكتب من غير صوت ما بقوش عارفين: أنا نمت ولا بحاول أكتب بعض المتأخر قبل اليوم ما يموت 22 ديسمبر 2025

بقلم: جان فرانسوا دورتي ترجمة: إبراهيم صحراوي يبقى أولئك الذين يرون أن البحث عن السعادة ليس جديرًا بفيلسوف. فكرة السعادة لدى كانط هي منتوج خيالي وهمي وسراب فكري. يستقي الإنسان اعتباره وكرامته على كل حال من الواجبات التي عليه القيام بها وليس من البحث عن المتع الشخصية. أكثر سوداوية وتشاؤمًا من أولئك، الذين لا يعتقدون إطلاقًا بإمكانية وجود السعادة، وهي حالة آرثر شوبنهاور الانتحاري التشاؤمي السوداوي. في كتابه الكبير "العالم باعتباره إرادة وتصورًا" (1818) يُسجل بعنف: “إن أبدية اﻵلام هي نفسها جوهر الحياة (…) الحياة مليئة بالصخور واللجج، ولاتصافه بالحيطة والحذر يستطيع الإنسان تجنبها ويعرف مع ذلك (…) أنه يمشي شيئًا فشيئًا إلى الغرق الكبير والتام الذي لا يمكن تفاديه أو علاجه، وأن شاطئه هو مكان خسارته وموته". يدرِّس فردريك نيتشة (1844- 1900) بخصوص البحث عن السعادة التشاؤم والاحتقار نفسيهما. أما معاصرنا إميل ميشال سيوران فيدفع إلى الآخر بالسخرية من وهم السعادة. تبدو رؤيته المتقززة والمتشائمة من الوضعية الإنسانية في عناوين كتبه: الواضح في الانحلال/ التعفن، قياسات الكآبة، وحتى: “في م...

بقلم: وليام كارلوس وليامز ترجمة: عبد القادر الجنابي كما لو أن الأرض التي تحت أقدامنا كانت غائط سماء ما ونحن السجناء المنحطون قُدِّر علينا أن نجوع إلى أن نأكل القذارة بينما المخيلة تسعى وراء غزالٍ مارٍ بحقولِ عصا الذهب" *** *** *** "القصيدة هي آلة صغيرة (أو كبيرة) مصنوعة من الكلمات. وعندما أقول ليس هناك شيء عاطفي في القصيدة أعني أنه لا يمكن أن يكون فيها جزء، كما في أي آلة أخرى زائد عن الحاجة. " *** *** *** (بين الجداران) في الجناح الخلفي للمُسـ ـتشفى حيث لا شيء ينمو ثمَّة أرمدة تلمع فيها شظايا قنينةٍ خضراء. *** *** *** المخيلة وحدها حقيقية لقد أعلنت هذا مرارًا وتكرارًا إن مات إنسان فذلك لأن الموت أولًا تملَّك مخيِّلته *** *** *** الواقعية الوحيدة في الفن هي تلك التي تنجم عن المخيلة. لأن المخيلة هي التي تسمح لعملٍ أن يصبح إبداعًا دون أن ينتحل الطبيعة. _______________________ مقتطفات  من كتاب: ما ليس شعريًا في نظرهم وليام كارلوس وليامز ترجمة: عبد القادر الجنابي دارالتنوير

بقلم:  ديفيد لو بروتون ترجمة: محمد عرب صاصيلا "أنت يا من تكب على التأمل في هذه الآلة، التي هي آلتنا، لا تحزن، لأنك تتعرف عليها من خلال موت الآخرين، بل ابتهج لأن خالقنا زود العقل بمثل هذه الأداة الممتازة"؟ تلك هي العبارات البليغة لليوناردو دافنشي في ال Quaderni وبالفعل فإن طرق علم التشريح الحديث شُقت على يد رجلين متباينين جدًا. وحتى لو أن التاريخ أعطى حظوة جيدة لفيسال (1514-1564) فإن ليوناردو (1452-1519) سبقه إلى هذ المغامرة بتشريحه ثلاثين جثة، وبتحقيقه لمذكرات وملفات لا تحصى حول علم التشريح البشري. لكن مخطوطات ليوناردو لم يكن لها إلا تأثير محدود في زمانها، وبقيت فيما بعد شبه سرية لمدة طويلة، بسبب تهاون خليفته فرانسيسكو ملري، الذي اكتفى خلال خمسين سنة بأن يعيد فقط نسخ بعض المقاطع من المخطوطة المكرسة للرسم. إن ليوناردو دافنشي لم يطبع مطلقًا أفكاره أو رسوماته. وكما كان غير قابل للإدراك بسبب اتساع اهتماماته الفضولية ومواهبه، كان أيضًا كذلك بالنسبة للباحثين في القرون اللاحقة. لقد احتقر ليوناردو، كما أشار لذلك جورج سارتون، الاكتشافين الكبيرين في عصره: الطباعة، والنقش؛ الذين كان بإم...

بقلم: جون ماكوري ترجمة: د. إمام عبدالفتاح إمام يتمرد الوجوديون، عادة، على الوضع القائم في مجالات كثيرة: في اللاهوت، والسياسة، والأخلاق، والأدب، و يناضلون ضد السلطات التي يقبلها الناس وضد الشرائع التقليدية. حتى الوجوديون المسيحيون نادرًا ما يكونون معتدلين، فقد توج كيركجور حياته بهجوم مرير على الوضع الكنسي القائم في الدانمارك. ويعتقد معظم الباحثين أن هذه المرحلة الأخيرة من عمله لم تكن انحرافًا في تفكيره وإنما هي نتيجة منطقية لتفكيره المبكر. أما الوجوديون غير المتدينين فإنهم يسيرون بالتمرد إلى آفاق أبعد من ذلك بكثير، حتى لقد أطلق على: "هيدجر" و"سارتر" و"كامي" في بعض الأحيان اسم العدميين ، فهل الوجودية نوع من العدمية ؟Nihilism أم هل تؤدي الوجودية إلى العدمية عندما يسير المرء بنتائجها حتى النهاية.. ؟ أغلب الظن أن قلة قليلة جدا من الناس هم الذين اعترفوا فعلا بأنهم عدميون، وأغلب الظن أيضا أن العدمية تتوقف دائما على موقف إيجابي معين هو الذي ترفضه صراحة. وربما كانت فكرة العدمية التامة فكرة مناقضة لذاتها، وعلى الرغم من ذلك فإننا نستطيع أن نتصور حالة اغتراب عن النظام...

الدراما لما بتفكر في موضوع بتكون طريقة معالجتها له مختلفة بطبيعة الحال عن المعالجات النظرية سواء فلسفية أو اجتماعية؛ لإنها بتستخدم أدوات مختلفة. وبالتالي طريقة تفكيرها بتكون مختلفة، مشاهد، ومواقف متخيلة، ومشاعر بتعايشها كمشاهد، ووجهات نظر بتتكشف مع الوقت، وبتتغير. كل دا بيخلي في إمكانية لإضفاء عمق من نوع مختلف. وبتخلي المشاهد لو عايش الحالة بيتفهم حالات وزوايا نظر ممكن ما كانش هيشوفها أو يحسها بنفس الحميمية والسلاسة. جمعت هنا ملاحظتين كنت كتبتهم عن مسلسلين كوريين حسيت إنهم بيفكروا - بطريقة غير مباشرة - في الزواج كمؤسسة بطريقة مثيرة للاهتمام. strangers again البطلة اللي كانت دايمًا غاضبة من البطل بعد طلاقهم نتيجة خيانته، اكتشفت في الحلقة الرابعة إن ما كانش فيه خيانة. وإن البطل زيف الدليل اللي بيدينه لإن دي كانت أسهل طريقة يحصل بيها على الطلاق. السبب الحقيقي اللي خلى البطل عايز الانفصال، هو وفقا لكلامه إنه اكتشف إن حياة الجواز مش مناسبة ليه. بس لما بيحكي، ولما هي بتعيد النظر في الأمور بنكتشف إن اللي خلاه حاسس بكدا، مش أي حادث أو موقف كبير، بس التفاصيل العادية المعتادة، المكررة. زي إنه مش...