برد

رواية: مجرد 2 فقط إبراهيم نصر الله المؤسسة العربية للدراسات والنشر صدرت في طبعتها الأولى سنة 1992 وأعتمد هنا على ط 2 1999 في المجمل هي رواية جيدة: ليست من الروايات التي تأسرك بأحداثها أو بالرؤية المفارقة -وليس هذا عيبًا فيها- لكن أكثر ما يمتع فيها حقًا هو الأسلوب الشعري الذي لا يعتمدُ على الإنشاء أو التشبيهات بقدر ما يرتكزُ على بناءٍ شعري يمتد على مدار الرواية؛ فنراه مثلا يلعبُ على ظهورٍ مستمرٍ للونِ الأسود، أو على حضورٍ متكررٍ للمذياع بشكلٍ يكوِّنُ مفارقات شعرية نابعة من البنية نفسها.

غلاف الأًصل الإنجليزي في إحدى طبعاته اقرأ أولا:  الحرية والثقافة لجون ديوي ..1   الحرية والثقافة لجون ديوي ..2            دراما من ثلاثة فصول في الفصل الثاني من الكتاب يميز المؤلف بين نوعين أو فهمين للحرية، يتبنى الأول مفهوم الحرية الفردية كما عرفته أمريكا منذ كتابة الدستور، بينما يعرف الفهم الثاني الحرية لا بشكلها الفردي بل يراها كحرية جماعية؛ يتبنى الأول الحريات كمصدر أساسي للدستور، بينما يتبنى الثاني العقل كأساس للقانون والحريات معًا، وبالتالي فالأحرار وفقًا لهذا المفهوم الثاني هم من يوجهون سلوكهم تبعًا للعقل وحده، وبالتالي فمن يتبعون أهواءهم ليسوا أحرارًا وفقًا لهذا الفهم. ويلقي الكتاب الضوء في هذا السياق على تبني دول الاستبداد الجماعي للفهم الثاني وتسخيرها كل مواردها للسخرية والحط من الحريات الفردية. وفي الفصل الخامس يرى الكتاب أن "قصة هذا التطور التاريخي من القانون الطبيعي إلى الحقوق الطبيعية في القرن الثامن عشر فصل من أهم فصول الإنسان، العقلي منه والأخلاقي"  (ص 105).

اقرأ أولا: الحرية والثقافة لجون ديوي ..1 الأحوال الاقتصادية الفيلسوف الأمريكي جون ديوي ينقل الكتاب عن المؤرخين أن ما حدا بزعماء الثورة قبل مائة وخمسين سنة من كتابة هذا الكتاب إلى الخروج على بريطانيا العظمى لم يكن غير تلك القيود التي فرضها الإنجليز على التجارة والصناعة، وما فرضوه من ضرائب كثيرة ومرهقة، وما كان من الأمر أن الزعماء قد عمموا أمر هذه القيود الخاصة التي أرهقتهم، إلى أفكارٍ ومطالب عامة، لم يكن العامة ليحفلوا لولاها بالنضال من أجل الثورة، وتم المناداة بأن أي نظام لم يفرضه الناس على أنفسهم نظامٌ أجنبي عن الطبيعة البشرية. ولم يكن هذا التصريح يعني أن المؤرخين يعتقدون أن القوة الاقتصادية هي القوة الوحيدة المؤثرة، ولم يكن يعني أن خداعًا ما تم على الناس، ولكنهم بوصفهم مؤرخين بينوا ما للعوامل الاقتصادية من أثرٍ على إحداث الثورة.

  هذا المقال هو عرضٌ لكتاب: "الحرية والثقافة" لجون ديوي والذي نشر في طبعته الإنجليزية عام  1939؛ ترجمة: أمين مرسي قنديل، طبعة 2010 مكتبة الأسرة جون ديوي –كاتب هذا الكتاب- هو أحد أبرز أعلام الفلسفة الأمريكية، يذكر اسمه مرتبطًا بالفلسفة البراجماتية مع وليم جيمس وآخرين رغم أنه فضل استخدام مصطلح instrumentalism (يترجم إلى الذرائعية أو الأداتية وفضل الكتاب هنا في مقدمته القصيرة استخدام مصطلح الوسلية) معلنًا تحفظه على بعض جوانب الفلسفة البراجماتية. تأثر جون ديوي بهيجل في بدايته واستمر إعجابه به طوال حياته. زار الاتحاد السوفيتي في عام 1929م، حيث أعجب ببعض الجوانب فيه رغم تحفظاته الكثيرة الذي سيبديها في هذا الكتاب على جوانب أخرى في الدول الشمولية. واهتم كثيرًا بالجوانب التربوية والأخلاقية، وسيذكر على الدوام كأحد أهم فلاسفة التربية بما له من آراء مهمة ورائدة فيه، ومن أقواله في هذا الإطار أن التربية هي العملية التي تعين الجماعات على استمرار وجودها. مشكلة الحرية اعتنق الأمريكيون منذ إعلان الاستقلال رأيًا يعتبرُ أن محبةَ الحرية هي  صفة أصيلة في الإنسان ويرى أن

غلاف الرواية في طبعة مكتبة الأسرة التي صدرت مؤخرا (2011)ـ قد تحسُّ بعد أن تقطع شوطًا في هذه الرواية أنك إزاء رواية بوليسية؛ فالأحداث المتتابعة بسلاسة تبدأ بتكليف مفتش التحقيقات "فتحي غانم" بالتحقيق في شكوى مرسلة من أحد أهالي قرية الجرنة الكائنة بالجبل الغربي المقابل للأقصر "سيد علي" ضد المهندس المسؤول عن بناء مشروع " القرية النموذجية" لتسكين أهالي الجبل.  التكليف بهذه المهمة يوكل إليه من قبل مدير التحقيقات بعد مقدمة محْرَجَة يوضح له فيها قصة القرية النموذجية التي كان مدير التحقيقات نفسه في بداية عمله قد أوصى بإنشائها خلال تحقيق قام به في شبابه حين كان موظفًا صغيرًا ما زال، وكان السبب الداعي لذلك وقتها الخوف على الآثار من النهب المستمر لها من قبل الأهالي.

اقرأ أولا : سيرة علي الزيبق المصري .. 1   سيرة علي الزيبق المصري .. 2 من رسومات إحدى الترجمات الإنجيلزية لألف ليلة ولية .. للفنانة فيرجينيا فرانسيس ستاريت (Virginia Frances Sterrett) بقلم: أحمد ع. الحضري      أول ما قرأت من حكايات تدور حول علي الزيبق وملاعيبة مع دليلة بنت الليل المحتالة كان في كتاب ألف ليلة وليلة، وكنت أظن أن سيرة على الزيبق هي الأسبق وأنها هي أصل الحكاية الواردة في ألف ليلة، لكن محمد رجب النجار يرى أن الحكاية الواردة في ألف ليلة وليلة هي التي جاءت أولا وهي نواة -مجرد نواة- للسيرة سرعان ما نمت وتطورت في مسار منفصل خاص بها. الحكاية في ألف ليلة تبدأ وتنتهي في بغداد، أما في السيرة فهي تبدأ في مصر حيث يقضي علي الزيبق طفولته، وبداية فترة شبابه، لتنتقل بعد ذلك إلى أرجاء متنوعة.

اقرأ أولا :  سيرة علي الزيبق المصري .. 1 بقلم: أحمد ع. الحضري      للسيرة هنا منطق في الأخلاق يختلف عن المنطق الأخلاقي الرسمي المعتاد؛ فبطل السيرة يسرق ويقتل ويقوم بعمل الحيل للوصول إلى أهدافه؛ نرى مثلا أن ألاعيبه على صلاح الكلبي -وقبله على أستاذه الشيخ وبعدهما على كثيرين-  جاءت إثباتًا لمهارته وتفوقه من أجل الفوز بالسلطة، وهو يفعل ذلك حتى قبل أن يعرف أن الكلبي هو قاتل والده،  ولا تظهر السيرة في رأيي هذا الفعل كاعتراض على ظلم أو ثورة عليها إلا في مواقف بعينها.  ثم نشاهد الزيبق نفسه بعد ذلك يقوم بحماية البلد من هذه الأعمال حين يصل إلى مقدمية الدرك، وهو كثيرًا ما يعفو عن الذين يحاولون الاحتيال عليه وأخذ المقدمية منه  -رغم ما فعلوه- إعجابًا بذكائهم وشجاعتهم ليصبحوا بعد ذلك أعوانًا له يكون لهم دور مهم في  تطور الأحداث التالية، وهذا المسلك هو مسلك كثير من أبطال السيرة الرئيسيين الذين يسعون إلى إظهار التفوق من خلال إثارة البلبلة وإقلاق النظام وعمل الحيل على رئيس الدرك للحصول على منصبه. 

غلاف الجزء الثاني من السيرة بقلم: أحمد ع. الحضري منذ طفولته كانت المكيدة هي لعبته الأثيرة، لم يصبر على التعلم على يد شيخ الكتاب لأن عقله وتكوينه كانا في مكانٍ آخر، ولأن العصر على ما يبدو "هو" عصر المكيدة والخداع والأخذ بالذراع صار أنموذجًا للبطل الذي يملك مقومات الشجاعة والقوة والمكر والخداع معًا.      

غلاف كتاب العاشق المسافر  للكاتبة أليس مونرو        التفاصيل الثرية المتنوعة التي تنثرها ببراعة وحرفية في قصصها ستأخذك معها كما كانت تأخذك الحكايات التي كنت تسمعها وأنت صغير؛ لكن الحكايات هذه المرة ليست عن جنيات أو أميرات لكنها عن نساء ورجال يوميين مليئيين بالعيوب، والمخاوف، والهنات، والمشاعر المتضاربة.

المقال الوارد هنا عن أركون ليس بحثًا، ولا به اجتهاد خاص بي، كل ما قمت به هنا هو تجميع وتحرير -كنت قد كتبته سابقًا على عجل لاحتياجي له وقتها- اعتمدت فيه على قراءة بعض المصادر الثانوية -كتابات تتحدث عن محمد أركون- وليس على مصادر أولية - كتابات محمد أركون نفسها- لكنها قد تكون مفيدة على كل حال لتركيزها، وقد تفيد كذلك كمقدمة سريعة للتعريف به وبملامح عامة لبعض أفكاره. المفكر الجزائري محمد أركون

استمعت اليوم في موقع  poetry foundation   إلى ندوة كانت قد عقدت في بداية هذا العام في جامعة نورث ويسترن north western   لخمسة من الشعراء الأمريكيين المسلمين، وكلهم بالمناسبة يكتبون الشعر بالإنجليزية، وهم:

غلاف كتاب اقتصاد الاحتيال البرئ ل جون كنث جالبريث      صدر منذ أيام عن مكتبة الأسرة كتاب اقتصاد الاحتيال البريء (The Economics of Innocent Fraud) للمؤلف جون كنث جالبريث، وترجمة د محمد رضا علي العدل، وتقديم محمود عبد الفضيل.       وقد كتب هذا الكتاب خلال عام 2003 ونشر في طبعته الإنجليزية في عام 2004، والإشارة في مقدمة الطبعة العربية إلى أن هذا الكتاب يعد تنبؤا بالأزمة الاقتصادية العالمية، هي إشارة في محلها تمامًا في رأيي.

لهب الشمعة / غاستون باشلار ترجمة د. مي عبد الكريم محمود الناشر : دار أزمنة (عمان – الأردن) غاستون باشلار (Gaston Bachelard): هو فيلسوف فرنسي معروف ولد في 27 يونيو 1884 وتوفي في 16 أكتوبر 1962م في مدينة باريس، حصل على ليسانس الرياضيات في عام 1912م، وعلى ليسانس الفلسفة في عام 1920م وعمره 36 سنة، وعلى الدكتوراه في عام 1927م وعمره 43 سنة

الأبطال في هذه الرواية يتبادلون: السخرية/ الشك / الشجار / جلد الذات / جلد الآخر/ الطيبة / الود / المساندة/ التعاون/التحرش الأبطال في هذه الرواية خائفون / ثائرون الأبطال في هذه الرواية يموتون ببطء من الغذاء الفاسد الذي يقدم لهم يوميا ومن القهر والتعذيب ومن الجو وطبيعة المكان غير الإنسانية.