برد

بقلم: وليام كارلوس وليامز ترجمة: عبد القادر الجنابي كما لو أن الأرض التي تحت أقدامنا كانت غائط سماء ما ونحن السجناء المنحطون قُدِّر علينا أن نجوع إلى أن نأكل القذارة بينما المخيلة تسعى وراء غزالٍ مارٍ بحقولِ عصا الذهب" *** *** *** "القصيدة هي آلة صغيرة (أو كبيرة) مصنوعة من الكلمات. وعندما أقول ليس هناك شيء عاطفي في القصيدة أعني أنه لا يمكن أن يكون فيها جزء، كما في أي آلة أخرى زائد عن الحاجة. " *** *** *** (بين الجداران) في الجناح الخلفي للمُسـ ـتشفى حيث لا شيء ينمو ثمَّة أرمدة تلمع فيها شظايا قنينةٍ خضراء. *** *** *** المخيلة وحدها حقيقية لقد أعلنت هذا مرارًا وتكرارًا إن مات إنسان فذلك لأن الموت أولًا تملَّك مخيِّلته *** *** *** الواقعية الوحيدة في الفن هي تلك التي تنجم عن المخيلة. لأن المخيلة هي التي تسمح لعملٍ أن يصبح إبداعًا دون أن ينتحل الطبيعة. _______________________ مقتطفات  من كتاب: ما ليس شعريًا في نظرهم وليام كارلوس وليامز ترجمة: عبد القادر الجنابي دارالتنوير

بقلم:  ديفيد لو بروتون ترجمة: محمد عرب صاصيلا "أنت يا من تكب على التأمل في هذه الآلة، التي هي آلتنا، لا تحزن، لأنك تتعرف عليها من خلال موت الآخرين، بل ابتهج لأن خالقنا زود العقل بمثل هذه الأداة الممتازة"؟ تلك هي العبارات البليغة لليوناردو دافنشي في ال Quaderni وبالفعل فإن طرق علم التشريح الحديث شُقت على يد رجلين متباينين جدًا. وحتى لو أن التاريخ أعطى حظوة جيدة لفيسال (1514-1564) فإن ليوناردو (1452-1519) سبقه إلى هذ المغامرة بتشريحه ثلاثين جثة، وبتحقيقه لمذكرات وملفات لا تحصى حول علم التشريح البشري. لكن مخطوطات ليوناردو لم يكن لها إلا تأثير محدود في زمانها، وبقيت فيما بعد شبه سرية لمدة طويلة، بسبب تهاون خليفته فرانسيسكو ملري، الذي اكتفى خلال خمسين سنة بأن يعيد فقط نسخ بعض المقاطع من المخطوطة المكرسة للرسم. إن ليوناردو دافنشي لم يطبع مطلقًا أفكاره أو رسوماته. وكما كان غير قابل للإدراك بسبب اتساع اهتماماته الفضولية ومواهبه، كان أيضًا كذلك بالنسبة للباحثين في القرون اللاحقة. لقد احتقر ليوناردو، كما أشار لذلك جورج سارتون، الاكتشافين الكبيرين في عصره: الطباعة، والنقش؛ الذين كان بإم...

بقلم: جون ماكوري ترجمة: د. إمام عبدالفتاح إمام يتمرد الوجوديون، عادة، على الوضع القائم في مجالات كثيرة: في اللاهوت، والسياسة، والأخلاق، والأدب، و يناضلون ضد السلطات التي يقبلها الناس وضد الشرائع التقليدية. حتى الوجوديون المسيحيون نادرًا ما يكونون معتدلين، فقد توج كيركجور حياته بهجوم مرير على الوضع الكنسي القائم في الدانمارك. ويعتقد معظم الباحثين أن هذه المرحلة الأخيرة من عمله لم تكن انحرافًا في تفكيره وإنما هي نتيجة منطقية لتفكيره المبكر. أما الوجوديون غير المتدينين فإنهم يسيرون بالتمرد إلى آفاق أبعد من ذلك بكثير، حتى لقد أطلق على: "هيدجر" و"سارتر" و"كامي" في بعض الأحيان اسم العدميين ، فهل الوجودية نوع من العدمية ؟Nihilism أم هل تؤدي الوجودية إلى العدمية عندما يسير المرء بنتائجها حتى النهاية.. ؟ أغلب الظن أن قلة قليلة جدا من الناس هم الذين اعترفوا فعلا بأنهم عدميون، وأغلب الظن أيضا أن العدمية تتوقف دائما على موقف إيجابي معين هو الذي ترفضه صراحة. وربما كانت فكرة العدمية التامة فكرة مناقضة لذاتها، وعلى الرغم من ذلك فإننا نستطيع أن نتصور حالة اغتراب عن النظام...

  ينطبق مبدأ مماثل مع الطيور التي فقدت عادة الطيران والأجهزة اللازمة له. الطيور ليست كلها تطير، إلا أن الطيور تحمل على الأقل أثارًا لجهاز الطيران. طيور النعام والأمو تجري بسرعة ولكنها لا تطير أبدًا، إلا أن لديها بقايا أجنحة كميراث من أسلافها البعيدة التي كانت تطير. وفوق ذلك فإن بقايا أجنحة النعامة لم تفقد فائدتها بالكامل. هذه البقايا وإن كانت أصغر حجمًا من أن يطير بها النعام، إلا أنه يبدو أن لها بعض دور التوازن وتوجيه الحركة أثناء الجري، كما أنها تشارك في عروض اجتماعية وجنسية. أجنحة الكيوي بالغة الصغر حتى أنه لا يمكن رؤيتها خارج دثار الطائر من الريش الدقيق، إلا أن هناك بقايا من آثار من عظام الجناح. طيور الموة ( Moas ) فقدت أجنحتها بالكامل. [...] الكاكاب ( Kakapo )، ببغاء نيوزيلندا الذي لا يطير، من الواضح أن أسلافه عاشت في زمن بالغ الحداثة حتى أن الكاكاب لا يزال يحاول الطيران على الرغم من أنه ينقصه الجهاز اللازم لنجاحه في ذلك. وحسب كلمات الخالد دوجلاس آدمز في كتابه "آخر فرصة للرؤية":   "إنه طائر سمين للغاية، الطائر البالغ منه له حجم جيد يزن ما يقرب من ستة إلى سبعة أ...

Fallen Angel , By: Alexandre Cabanel   لكننا نعرف: أن الكراهية حتى وإن كانت للخسة، فهي تشوه الملامح، وأن الغضب حتى وإن كان ضد الظلم، فإنه يبح الصوت. آه! نحن الذين كنا نريد أن نمهد الأرض للمودة، فشلنا أن نكون ودودين، ولكنكم.. عندما يحين الوقت في النهاية... ويصبح الإنسان عونا لأخيه الإنسان، فكروا بنا، وسامحونا! برتولد برخت من قصيدة: إلى الأيام القادمة ترجمة: طلعت الشايب

إن أي أفكار مهما كانت خصبة في بدايتها تبلى بعد فترة من الزمن. وبعض الأيديولوجيات حققت الحرية لفترة وجيزة ثم أصبحت مميتة في اللحظة التالية. ونحن جميعًا نعلم هذا. فهذه هي الحقيقة الوحيدة التي يجب أن تكون واضحة ونحن نقترب من نهاية القرن العشرين بمسلسله الذي لا ينتهي لمذابح الأيديولوجية. وأعتقد أن هذا الوضوح يجعل من فكرة الثورة بوعودها بحياة حقيقية -والاعتقاد في إمكان تحقيقها، وأنها يجب أن تتحقق- لم يعد ممكنا.[•••] ولكننا يجب علينا كلما فكرنا في الأيديولوجية، والتزمنا بها كفكر نضحي من أجله بأنفسنا، يجب علينا أن نتذكر شيئا آخر نحاول أن نمحوه من ذاكرتنا: وهو أنه إذا كان هناك شيء مخيب للآمال في الفكر نفسه فهو أن هذا الفكر يتحول إلى شيء مميت عندما يتحول إلى مؤسسات، وهو يصبح مخيبا للآمال بدرجة أكبر عندما يتحول، بعد أن يتنكر في ثياب الممارسة النقدية، إلى سيناريو قهري للتصحيح. فكما يحاول موليير أن يبين، وأحيانا بأسلوب مرضي قد يصل إلى النفور من الذات، أننا لا يمكننا استثناء الفكر الثوري من هذا، فقد رأينا في الفن الذي قدم خلال هذا القرن تشابها بين الفكر الذي يطالب بالحرية وبين الحكم الشمولي -وقد نب...

     كل نقص في الحب والإنصاف في علاقتنا الاجتماعية يلقى جزاءه في الخوف. إذا وقفت من زميلي في علاقتي به موقفا بسيطا فإني لا أجد غضاضة عندما ألقاه. إننا نلتقي كما يلتقي الماء بالماء. أو كما يختلط تياران من الهواء، في امتزاج كامل وتداخل في الطبائع. غير أننا لو انحرفنا عن البساطة، وحاولنا المناصفة، أو كان هناك خير لي ليس فيه خير لجاري، فإنه يشعر بالإساءة، ويبتعد عني بمقدار ما ابتعدت عنه. لا تبحث عيناه عن عيني بعدها، وينشب الخصام بيننا، وتقوم في نفسه الكراهية، وفي نفسي الخوف.      كل مساوئ المجتمع القديمة، العامة والخاصة، كل ملك أو نفوذ جاء ظلما إنما يلقى الانتقام على صورة واحدة. يعلمنا الخوف الحكمة الكبرى، وهو رائد كل انقلاب. يعلمنا شيئا واحدا، وذلك أن هناك فسادًا حيثما ظهر. هو أشبه بالحدأة أو الغراب، قد لا نرى جيدًا ما يحومان حوله، إلا أنك تثق من وجود الموت والجيف الممزقة في مكان ما. إن أملاكنا هيابة، وقوانينا هيابة، وطبقاتنا المثقفة هيابة. وقد أنذر طائر الخوف بالشر منذ آماد طويلة، وقطب جبينه وتذمر من الحكومة ومن الملك، ولم يوجد ذلك الطائر الدنس هناك من غير دا...

بقلم: توين فان دايك ترجمة: غيداء العلي وتبين هذه المعايير -بصورة واضحة- أن الباحثين في مجال دراسات الخطاب النقدية لا يقفون موقف "المحايد"، بل يلتزمون بالانخراط دفاعًا عن مصالح الفئات المهيمن عليها (كالأقليات) في المجتمع، ويلتزمون بهذا الموقف بكل صراحة ووضوح، وفي حين يتبنى البحث الاجتماعي "الحيادية" موقفًا اجتماعيًا أو سياسيًا أو أيديولوجيا ضمنيًا (أو في الواقع ينفي اتخاذ مثل هذا الموقف، وهذا -بحد ذاته- اتخاذ موقف)، يعترف الباحثون في مجال دراسات الخطاب النقدية بالتزاماتهم الخاصة في مجال البحث ومكانتهم في المجتمع ويدركونها ويتأملون فيها، فهم لا يعون فحسب الأهمية العلمية لاختياراتهم لأولويات الأبحاث والنظريات والمناهج أو البيانات وموضوعاتها فحسب، بل يدركون الدور السياسي الاجتماعي لها أيضا، ولا يقومون بدراسة مجردة للمشكلات الاجتماعية؛ لأنها موضوعات مثيرة للاهتمام فحسب، بل لأن هدفهم صريح وواضح وهو الإسهام في إحداث تغيير اجتماعي محدد لصالح المجموعات المهيمن عليها، وهم يقدمون نقدا ذاتيا لمعرفة ما إذا كانت نتائج بحوثهم قد تفيد الموقف المهيمن للجماعات القوية في المجتمع، وفضل...

أعتقد أن «لسنج» هو الذي قال ذات مرة: «توجد أشياء تؤدي بك إلى أن تفقد عقلك، وإلا فإنه لا يوجد لديك ما تفقده». ثم إن رد الفعل غير السوي إزاء موقف غير سوي هو استجابة سوية. بل إننا الأطباء النفسيون نتوقع أن تكون ردود أفعال الانسان إزاء موقف  غير سوي، كأن يحول إلى مستشفى للأمراض العقلية، ردود أفعال غير سوية قياسا إلى درجة سوائه، وفي ذلك يمثل أيضًا رد فعل الإنسان إزاء ادخاله معسكر اعتقال حالة غير سوية للعقل، ولكن إذا حكمنا عليها موضوعيا فإنها تعتبر حالة سوية، وأنها - كما سنشير إلى ذلك فيما بعد -رد فعل طبيعي تجاه مثل هذه الظروف. هذه الاستجابات قد بدأت تتغير في غضون أيام قليلة. يتضح ذلك في انتقال السجين من الطور الأول [الصدمة] إلى الثاني؛ وهو طور البلادة النسبية، حيث يصل به إلى نوع من الموت الانفعالي. *** كانت البلادة - وهي العرض الرئيسي للمرحلة الثانية - وهي الميكانزم الضروري للدفاع عن الذات. لقد أصبح الواقع مظلما، وغدت كل الجهود وكل الانفعالات متمركزة حول مهمة واحدة: المحافظة على الحياة -حياة الفرد ذاتها وحياة زميله. لقد كان من المتواتر أن تسمع المسجونين، بعد عودتهم في المساء الى المعسكر...

وكما يتضح بالفعل من أقدم الإشارات، كانت "المدينة الدولة" الإغريقية القديمة والدعوة القومية الإغريقية هما الإطار الذي تم فيه التمييز بين الشعر والنبوءة، وهو ما تعكسه كلمة "مغني" "aoidos" من ناحية، وكلمتا "عراف" "mantis" و"رسول" "kerux" من الناحية الأخرى. Francois Girardon - Apollo and the Six Nymphs, 1673  ولقد سبق ورأينا كيف دخل العراف والرسول في فئة الصناع الحرفيين "demiourgoi" مثلهما مثل المغني. وبينما يماثل مفهوم "المغني" مفهومنا الحديث لكلمة الشاعر، فإن كلمتي"عراف" "mantis" و"رسول" "kerux" تماثلان معًا بالكاد مفهومنا الحالي لكلمة "عراف". ولقد سبقت تلك المرحلة التي حدث فيها التمييز مرحلة أخرى مبكرة كانت فيها وظيفة الشاعر والعراف واحدة دون تمييز بينهما. وتتضح هذه المرحلة في الإشارات التي ترد في ملحمة "أنساب الآلهة" حيث يقول هيسيودوس إن ربات الفنون ظهرن له على جبل هيليكون Helicon ووهبنه نعمة الصوت المقدس الذي يمكنه، ليس فقط من التغ...

Jie Ma (الهند المنفتحة أم الهند المنغلقة؟ / بقلم: سانجاي سوبرحمانيام؛ ترجمة: خليل كلفت؛ مراجعة: بشير السباعي)  وقد درس المأسوف عليه دينيس لومبار بطريقة ملائمة جدًا بنية إندونسيا في كتاب يحمل عنوانًا له دلالته : le carrefour javanais (1988) [تقاطع طرق جاوة]. وهو يعرض فيه تكوين ثقافة وفقًا لعملية تراكب: على هذا النحو نجد في جاوة طبقة من التغريب سطحية نسبيًا (نتيجة للوجود الاستعمار الهولندي) ، ثم طبقة مختلطة من التأثيرات الصينية والإسلامية، وعند مستوى ثالث طبقة من التأثير "الهندوسي"، أو على الأقل الهندي، وهكذا، وهكذا إلخ.. غير أن "أصوليًا" جاويًا، سيكون مضطرًا، عند البحث عن جذوره الأصلية الحقيقية، إلى أن يتوغل بعيدًا جدًا من أجل العثور على شيء له دلالته يكون أصيلا تمامًا من الجزيرة. فهل يمكن القول، بالتالي، إن جاوة غير موجودة، لأن كل شيء نشأ في مكان آخر؟ أم ينبغي القول على العكس، إن الخصوصية الجاوية موجودة على وجه التحديد في الطريقة التي تمتزج بها العناصر المختلفة فيها.  (ثقافة وانتقال/ بقلم: مارك أوجي؛ ترجمة: هويدا إسماعيل؛ مراجعة:...

Singerie: The Dance By: Christophe Huet (1739) في كافة العروض التي يقدمها الإنسان نرى صورة حية تتأمل كل ثقافة فيها الثقافة الأخرى، ومحورها دائمًا الجسد الإنساني في كافة تفاعلاته مع الآخر التي تؤثر على ردود أفعاله. فما الذي تحاكيه راقصة الاستربتيز إلا الرغبة ذاتها؟ ولكنها ليست رغبتها هي وإنما رغبة الآخر في جسدها، وما الذي يحاكيه الكاهن في قداسه إلا علاقة بالعالم الأعلى تتطلب مشاركة الأتباع، وحتى لاعب الكرة الذي يبحث عن النصر ليرضي من يساندونه من المشجعين. وبوصف آخر يقول راي أن الأجساد الاستعراضية لا معنى لوجودها إلا من خلال وعيون الآخر. وفن الإيماء يقوم على تبديل التأثيرات الطبيعية (كاللذة، الخوف، الرغبة، الاشمئزاز، وغيرها)، وهي تأثيرات خام غير متوقعة وبالتالي نقية، بغيرها من التأثيرات المعتمدة والتي تشكلها عادات ثقافة ما. [...] وبالفعل يمكننا أن نرى في هذا الفن [...] كافة ما يعبر عنه الإنسان من أحاسيس وصراعات داخلية وأفكار ونوازع. فأبسط حركة من الوجه حتى وإن تم تجميدها من خلال قناع أو تضخيمها وتثبيتها من خلال ماكياج ما، تستلزم بالضرورة القيام بالحركة العضلية التي تتوافق معها وتتمكن ...

الفكرة العامة القائلة بأن اللاتسامح مرجعه الجهل لا تصمد أمام أي تحليل متأن: ففي أغلب الأحوال "يرغب" اللامتسامح في الجهل، فهو لا يشعر بأي احتياج لتعلم أي شيء ممن لا يفكرون على نفس شاكلته. إنه "يعرف" أن كل ما يعتقده هذا الآخر، كل ما يقوله أو يفعله هو خطأ ولذلك فهو لا يريد حتى أن يسمع أي شيء عنه. كثيرًا ما يتخطى اللامتسامح حدود المتعصب البسيط، فذلك الأخير لا ينوي أن يتحرك ملليمترا واحدًا عن مواقفه، ولكنه يمكنه رغم كل شيء الإقرار بشرف بأن للخصم أسبابه لكي يتصرف بمثل هذه الطريقة. أما اللامتسامح فهو لا يرضى بالتزام مواقفه. فالأمر الذي يضغط عليه أكثر من أي شيء آخر هو أن يكون على حق وأن يفرض هذا الحق على الآخرين. فاللاتسامح يحمل في طياته شحنة انفعالية عالية. شحنة ليست دائمًا أو بالضرورة شريرة، بل على العكس يمكن أن تكون شحنة مثالية. نعم؛ بالفعل هكذا: شحنة مثالية. كتب أموس أوز: "إن المتعصب هو أكثر المخلوقات غير النفعية على الإطلاق؛ يريد أن يخلصك، يريد أن يحررك، يريد أن يخلصك من زلة الخطأ، من التدخين، من إيمانك أو عدم إيمانك، يريد أن يحسن عاداتك ال...