برد

مقتطف من كتاب نقطة مقابل نقطة/ ألدوس هكسلي؛ ترجمة نظمي لوقا.- القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب؛ 1985. وأردفت  "إنك تبذل جهدًا كبيرًا " هذا تلطفٌ منك؛ فقال محتجًا: "من البلاهة أن تتكلمي بهذه الصورة فأنت تعلمين كم أحبك" فابتسمت وربتت خده قائلة: "نعم أعلم أنك تحبني عندما يكون لديك متسع من الوقت، وفي هذه الحالة تعرب عن حبك باللاسلكي عبر المحيط الأطلنطي" فقال " كلا ليس هذا صحيحًا" ولكنه يعلم في سريرته أنه صحيح فقد ظل طول حياته يسير وحده في خلاء خاص به ولم يسمح لأحد على الإطلاق بدخوله: لا لأمه، ولا لأصدقائه، ولا لعشيقاته. وحتى وهو يمسك بها على هذا النحو ويضمها إليه عن كثب إنما يفعل ذلك باللاسلكي كما قالت ليتصل بها عبر المحيط الأطلنطي؛ فرددت عبارته متهكمة في حنان: "هذا ليس صحيحًا. ولكنك يا عزيزي المسكين لم يكن في وسعك أن تخدع طفلًا؛ فأنت لا تدري كيف تكذب بصورة مقنعة، لأنك أمين أكثر مما ينبغي. وهذا سبب من أسباب حبي لك. فليتك تدري إلى أي حدٍ أنت شفاف"

رواية: شطح المدينة الروائي: جمال الغيطاني اعتمدتُ على طبعة الهيئة العامة للكتاب للأعمال الكاملة، ج 6 (1996) وللرواية طبعات أحدث صادرة عن دار الشروق المصرية بقلم أحمد ع. الحضري      في فصولها الأولى تبدأ الرواية كرصد لرحلة عادية بعين مسافر يزور مدينة لأول مرة لحضور مؤتمر؛ فتصف بعين السائح المدينة ومبانيها، وتعطي نبذًا عن تاريخها، وعمارتها، وتتتبع الجامعة بتقاليدها، وطقوسها، وأزيائها، وأساتذتها. وهو وصفٌ بارعٌ ممتعٌ يهتم بتفاصيل الصورة، فيصف حتى الغرف والنقوش، مما يخلق مشهدًا بصريًا جاذبًا على طول الرواية، يتخلله وصفٌ للتاريخ الحي لهذه الأماكن: حقائق، خرافات، أشخاص، تواريخ، أسئلة...

رواية أحلام أينشتين (Einstein's Dreams) تأليف ألان لايتمان (Alan Lightman)   ترجمة علي القاسمي    الكتاب هدية مع عدد مجلة إبداع رقم 18 (ربيع 2011) أحلامُ أينشتين روايةٌ كتبها عالمٌ وأديبٌ عن الزمان معتمدًا فيها على أينشتين وأحلامه كلبنات أساسية في بنية النص الروائي ؛ الروايةُ عبارة عن بضعة مقاطعَ متخيلةٍ من حياة أينشتين اليومية تعمل كفواصل بين الأجزاء الأساسية للرواية والتي تتمثل في ما يتم تقديمه داخل النص على أنه أحلام لأينشتين حلمها في الفترة السابقة على توصله لنظريته المبتكرة، ومن خلال هذه الأحلام يقدم الكتاب تبصراته حول الزمان. 

رواية: مجرد 2 فقط إبراهيم نصر الله المؤسسة العربية للدراسات والنشر صدرت في طبعتها الأولى سنة 1992 وأعتمد هنا على ط 2 1999 في المجمل هي رواية جيدة: ليست من الروايات التي تأسرك بأحداثها أو بالرؤية المفارقة -وليس هذا عيبًا فيها- لكن أكثر ما يمتع فيها حقًا هو الأسلوب الشعري الذي لا يعتمدُ على الإنشاء أو التشبيهات بقدر ما يرتكزُ على بناءٍ شعري يمتد على مدار الرواية؛ فنراه مثلا يلعبُ على ظهورٍ مستمرٍ للونِ الأسود، أو على حضورٍ متكررٍ للمذياع بشكلٍ يكوِّنُ مفارقات شعرية نابعة من البنية نفسها.

الشاعر والروائي إبراهيم نصر الله  إبراهيم نصر الله  (الفقرات الأولى من رواية "مجرد 2 فقط" لإبراهيم نصر الله ) لم يكن هناك أحدٌ حينَ وصلنا، أنا والآخر، لم يكن هناك أحدٌ ينتظرنا حين وصلنا، ولم يكن هناك أحدٌ ينتظرُ أحدًا حين وصل الجميع. كنا سنحتفل، أما الآخرون فلا، كانت خلفهم الحفلة، وكانوا هاربين من موتٍ ما، سمعنا عنه، رأيناه، لكننا لم نعرفه الآن. عرفناه دائمًا، هم، هم عرفوه الآن أكثر منا لأن كثيرين منهم ماتوا، أما نحن فلم يمت منا أحدٌ هذه المرة. نساء وأطفال لا أكثر، ولم يكن ثمة رجال.

غلاف الرواية في طبعة مكتبة الأسرة التي صدرت مؤخرا (2011)ـ قد تحسُّ بعد أن تقطع شوطًا في هذه الرواية أنك إزاء رواية بوليسية؛ فالأحداث المتتابعة بسلاسة تبدأ بتكليف مفتش التحقيقات "فتحي غانم" بالتحقيق في شكوى مرسلة من أحد أهالي قرية الجرنة الكائنة بالجبل الغربي المقابل للأقصر "سيد علي" ضد المهندس المسؤول عن بناء مشروع " القرية النموذجية" لتسكين أهالي الجبل.  التكليف بهذه المهمة يوكل إليه من قبل مدير التحقيقات بعد مقدمة محْرَجَة يوضح له فيها قصة القرية النموذجية التي كان مدير التحقيقات نفسه في بداية عمله قد أوصى بإنشائها خلال تحقيق قام به في شبابه حين كان موظفًا صغيرًا ما زال، وكان السبب الداعي لذلك وقتها الخوف على الآثار من النهب المستمر لها من قبل الأهالي.

مقطع من حوار  مع يوسف إدريس أنقله هنا من كتاب "حوار مع هؤلاء لعبد الرحمن أبو عوف" الذي نشر عام 1990 في سلسلة الثقافة الجديدة التي كانت تصدر عن قصور الثقافة. س/ قلت له يبدو أنك اقتنعت بوجهة نظري التي قدمتها في دراستي عن دلالة صمت يوسف إدريس عن الإبداع القصصي، في مجلة العربي، فقد كتبت في آخر مقالة لك بالأهرام أنك تشعر أنك أسلمت نفسك للمقالات الأسبوعية عن المشكلات والقضايا العامة، وأنك تحن للعودة إلى الإبداع الأدبي والفني وهو دورك الأساسي.

Naguib Mahfouz   -by David Levine اقرأ أولا: حوار مع نجيب محفوظ في عيد ميلاده الخامس والسبعين .. 1 حوار مع نجيب محفوظ في عيد ميلاده الخامس والسبعين .. 2 س/ تشكل روايتك وأبرزها الثلاثية، والحرافيش طموحًا لتأسيس شكل ومعنى للرواية العربية خاصة ، غير أن بعض النقاد يأخذون عليك أنك لا تستخدم الأساليب الحديثة.

اقرأ أولا: حوار مع نجيب محفوظ في عيد ميلاده الخامس والسبعين .. 1 س/ لقد أشيع أن جمال عبد الناصر كان يقرأ أعمالك فهل هذا صحيح؟

حوار أداره عبد الرحمن أبو عوف مع نجيب محفوظ  في عام 1987 بمناسبة عيد ميلاده الخامس والسبعين (قبل الحصول على جائزة نوبل بسنة ) وأنقله هنا عن كتاب حوار مع هؤلاء لعبد الرحمن أبو عوف الذي نشر في أكتوبر 1990 عن سلسلة الثقافة الجديدة التابعة للهيئة العامة لقصور الثقافة.   س/ اسمح لي أن أتساءل وأنت تعبر العام الخامس والسبعين وفي قمة عطاءك الروائي بعد هذا العمر الطويل المبدع، وبعد أن أصبحت ركنًا باهرًا شامخًا من أدبنا وثقافتنا المعاصرة، ما هي خلاصة هذه تجربة هذا العمر من الفكر والإبداع، وأي المبادئ حكمت سلوكياتك الخاصة والعامة بحيث أجمعت كل الاتجاهات السياسية والفكرية على احترامكم؟

الأبطال في هذه الرواية يتبادلون: السخرية/ الشك / الشجار / جلد الذات / جلد الآخر/ الطيبة / الود / المساندة/ التعاون/التحرش الأبطال في هذه الرواية خائفون / ثائرون الأبطال في هذه الرواية يموتون ببطء من الغذاء الفاسد الذي يقدم لهم يوميا ومن القهر والتعذيب ومن الجو وطبيعة المكان غير الإنسانية.

(مقتطف من رواية كائن لا تحتمل خفته لميلان كونديرا؛ ترجمة: ماري طوق ) هؤلاء الذين يعتقدون أن الأنظمة الشيوعية في أوروبا الشرقية هي فقط من اختراع مجرمين، فإنهم يغفلون حقيقة أساسية: الأنظمة المجرمة لم ينشئها أناس مجرمون وإنما أناس متحمسون ومقتنعون بأنهم وجدوا الطريق الوحيد الذي يؤدي إلى الجنة. فأخذوا يدافعون ببسالة عن هذا الطريق، ومن أجل هذا قاموا بإعدام الكثيرين. ثم، فيما بعد، أصبح جليًا وواضحًا أكثر من النهار، أن الجنة ليست موجودة وأن المتحمسين كانوا مجرد سفاحين.

 (مقطع مقتبس من كتاب التجليات لجمال الغيطاني) "اعلموا أن الأصل في الأشياء التفرقة، لا أذاقكم الله ربي مرارة الفرقة، يحن الإنسان إلى بلد أو مكان خلاف ما عرف وألف، ويبذل الجهد والنفس الوعر الأشق ظنًا منه أن سيلقى الراحة التي يفتقد، ويحقق الأمل الذي عجز عن الوصول إليه، ويبلغ المأرب الذي سعى دومًا إليه، حتى إذا سافر أو هاجر أو انتقل وأصبح البعيد قريبًا، والقريبُ بعيدًا حن إلى الوطن الأول والموضع الأصلي، ورأى فيه ما لم يره أثناء كونه حاضرًا معاشًا، عندئذٍ يحن ويهفو ويتذكر فيأسو، وربما ضاق الإنسان بزمن معين حتى إذا ولى وصار ماضيًا مفتقدًا حن إليه، فالحنين لا يكون إلا لماضٍ أدبر، وقد قاسيت هذا كله، حتى أنني أهفو أحيانًا إلى لحظات من زمن سجني وتقييد حريتي، وأستعيدها فأبتسم وأنا في جمع وصحبة"