مختارات من ديوان الثناء على الضعف (2007) لحلمي سالم

حلمي سالم


بقلم: حلمي سالم

أما التي علقوها من لسانها
فقد طوقتها الهزيمة
لأنها استخدمت "لستُ" مرتين
مرةً حينما قالت: “لستُ مريم"
ومرةً حينما قالت: “لستُ مومسًا"

(مقطع من قصيدة النصر)

*** *** ***
 
(طائرات)

البيوتُ تأكلها الرطوبةُ،
لذلك يطلقون الطائرات الورقيةَ
على السطوحِ،
ليثبتوا بها المنازل على الأرض. 
 
  *** *** ***

(قمح)

تحبين الوضوحَ
إذن، ضعي في حجركِ حبةَ قمح.
تحبين الصمتَ
إذن اسحبي الشفق تحت المقعدِ،
تحبين المفاجأةَ
إذن افتحي كفَّكِ الأيسرَ.

*** *** ***

(العوراء)

لن نسمِّي الخضارَ الذي بيننا
لأننا أتباعٌ مخلصون
لشيخنا الذي شدد علينا أن نواريه عن اسمه
وإلا رأينا الاسم ولم نرَ الشيخَ. أنت لا تحبين المرايا
رغم أنكِ قلتِ أمامها للأمِ:
أعرفُ أنني النادرة.
لا ريب أن عصابةَ عينكِ اليسرى
تعطي مساحةً لنصف البصيرة
لتشاهدي ما وراء الطبائع.
وتقرأي قصاصات رجلٍ خشيتِ
أن يصيرَ تمثالَ شمعٍ،
قبلَ أن تقبليه في فمه
وترمقي الشيخَ.
يا عوراءُ:
احذري تقلُّبَ الجو.

*** *** ***

لم ترَ المرأةُ الجميلةُ فارقًا بينها وبين ماسحِ الأحذيةِ، من حيث أن كليهما موضوعُ دراميٌ. فقط، هي تفضُلُه باطلاعها على النص، فصار من حقها أن تقول له: أنا أوسعُ من الواقعة.

(مقطع من قصيدة: ماسح الأحذية)
 
  *** *** ***

(حراسة)

ليس من حلٍّ أمامي
سوى أن أستدعيَ الله والأنبياءَ
ليشاركوني في حراسة الجثة
فقد تخونني شهوتي
أو يخذلني النقص.

*** *** ***

(البوسطجي) 
 
  لماذا استغللنا النفريَّ إلى هذا الحدِّ؟
واستخدمناه كبوسطجيٍّ؟
هل نحن جبناءُ؟
لا بد أننا سنواجه مأزقًا
يومَ تنفدُ نصوصُ الصوفيين.
يا ربُّ: أخّر هذا اليومَ قدر ما تستطيع.

*** *** ***

(الأحرار)

الله ليس شرطيًا
حتى يمسك الجناة من قفاهم،
إنما هو قرويٌ يزغط البط،
ويجس ضرع البقرة بأصابعه صائحًا:
وافرٌ هذا اللبن.

الجناةُ أحرارٌ لأنهم امتحاننا
الذي يضعه الله آخر كل فصلٍ.
قبل أن يؤلف سورة البقرة.
 
  *** *** ***

(الطائر)

الله ليس عسكريَّ مرورٍ
إن هو إلا طائرٌ،
وعلى كل واحدٍ منا تجهيز العنق.
لماذا تعتبين عليه رفرفته فوق الرؤوس؟
هل تريدين منه أن يمشي بعصاه
في شارع زكريا أحمد
ينظم السير
ويعذبُ المرسيدس؟
___________

اقرأ أيضًا:

مقتطفات من حلمي سالم

تعليقات

إرسال تعليق

أفيدوني بانتقاداتكم وإطراءاتكم، أسعد بجميع الآراء

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

ما هو الفن الطليعي؟ (Avant Garde)

صورة
غلاف كتاب: المسرح الطليعي لكريستوفر آينز تأليف: كريستوفر آينز ترجمة: سامح فكري لقد أصبح مصطلح "الطليعة" Avant Garde مصطلحًا له حضوره الواسع حتى أنه بات يُلصق – وبشكل انتقائي- بأي نمط من أنماط الفن يناقض ما هو تقليدي من حيث الشكل؛ وفي أبسط معانيه يؤخذ المصطلح أحيانًا باعتباره وصفًا لما هو جديد في زمن ما –ذلك الجديد الذي يمثل أبعد حد يمكن أن تصل إليه التجربة الفنية، وهو الحد الذي يصبح موضع تقادم باستمرار بالنسبة إلى الخطوة التالية المجاوزة له. إلا أن مطلح "الطليعة" ليس مصطلحًا حياديًا من الوجهة القيمية كما يوحي الاستخدام السابق بذلك، فهو بالنسبة للنقاد الماركسيين من أمثال جورج لوكاش أصبح مرادفًا لذلك الانحطاط (decadence) الذي يعد عرضًا ثقافيًا لحالة الخمول الذي يتمخض عنها المجتمع البرجوازي؛ و"الطليعة" بالنسبة للمدافعين عنها والمتبنين لها هي الضرورة الحتمية في كل فنون عصرنا، ذلك أن "العبقرية الحديثة هي عبقرية طليعية في جوهرها". وكان "باكونين" هو من استعار هذه التسمية من المصطلح العسكري وجعلها عنوانًا لجريدة لم تستمر طويلً
متابعة القراءة

هل العالم حقيقي، أم أنه مجرد وهم أو هلوسة؟

صورة
تجاهلت في هذه الترجمة بعض الهوامش التي أحسست أنها تكرر معلومات موجودة داخل المتن، تجاهلت كذلك مداخلة ريتش أوجلسبي لأني أحسست أن حديثه لم يتضمن فعليًا إجابة على السؤال المطروح.  سيشير المقال في أكثر من مقطع إلى الفارق بين الهلوسة والوهم. الفارق الأساسي هو أن الهلوسة بحكم التعريف تعني أن الإنسان الواقع تحت تأثير الهلوسة لا يعلم أن ما يراه غير حقيقي. وهو المعنى الذي يذكره كارل فيرستون في بداية حديثه.  تحرير المادة الأصلية لم يخلُ من مشاكل في الصياغة في بعض المقاطع.  المادة الأصلية نشرت في أكتوبر 2015 في موقع: hopes & fears.  (المترجم) مارينا غالبيرينا  ترجمة: أحمد ع. الحضري  هل العالم حقيقي؟ كيف نتأكد أننا لسنا فقط نلهوس كل هذا؟ ماذا لو أننا موصولون داخل آلة تخلق محاكاة افتراضية للواقع مثل تلك الموجودة في فيلم ماتركس؟ أليس العالم هو هولوجرام ضخم على أي حال؟ هل الواقع حقيقي بالفعل؟ ما هو الواقع؟  سألنا نخبة من علماء الأعصاب، والفيزيائيين، وعلماء النفس، والمنظرين التقنيين، والباحثين في العقاقير المهلوسة لو أننا نستطيع أن نعرف إن كان "الواقع" الذ
متابعة القراءة

فن الكم = Quantum art

صورة
بحثًا عن المستقبل في الفن والأدب، تظهر دائمًا تيارات إبداعية تحاول أن تستبق طريق المستقبل، لكي يكتب لها النجاح والتأثير. وفي الوقت الحالي تتواجد تيارات فنية متعددة منها تيار سمى نفسه فن الكم (فن الكوانتم) (Quantum art) أقول تيارًا رغم أن الاسم الآن - حين بحثت عنه - يستخدمه عدد من الأفراد في مختلف أنحاء العالم دون أن يظهر لي بينهم علاقات أعرفها، سوى التأثر بنظرية الكم. ما هي نظرية الكم؟ نظرية الكم هي نظرية فزيائية تتعامل مع الجسيمات دون الذرية، تحاول فهم طبيعة هذا العالم المختلف، وقد غيرت هذه النظرية نظرتنا للذرة وللعالم دون الذري الذي كانت الصورة المتخيله له هي أنه يشبه مجموعة شمسية صغيرة، ومن  أبرز نقاط الاختلاف التي ميزت أفكار  نظرية الكم:   الطاقة ليست تيارًا متصلا بل تنتقل في وحدات (كمات) صغيرة لكنها متمايزة. الجسيمات تحت الذرية لها طبيعة مزدوجة فهي تتصرف كالجسيمات أحيانا وكالموجات في أحيان أخرى. حركة الإلكترونات هي حركة عشوائية تمامًا لا يمكن التنبؤ بها. لا يمكن معرفة سرعة الإلكترون وموضعة في نفس الوقت فكلما زادت دقة قياس أحدهما قلت دقة قياس الآخر.  ا
متابعة القراءة

الغراب في التراث الشعبي: مقتبسات

صورة
حقل قم ح مع الغربان لفان جو خ (من كتاب: الغراب: التاريخ الطبيعي والثقافي ) في مجال واسع من الثقافات الممتدة من الصينيين إلى هنود السهول، تعتبر الغربان حملة النبوءات. ومثال جيد على ذلك هو التقليد الذي يعرف أحيانًا ب "عد الغربان"، والذي يستخدم مع طيور العقعق والغربان على حد سواء للتنبؤ بالمستقبل. ويتم العد عادة عندما تبدأ الغربان بالتحليق فوق الرؤوس. وقد سجل كُتَّاب التراث الشعبي العديد من الأشعار، خاصة في بريطانيا وأمريكا، تربط عدد الغربان التي تراها بالقدر. وأحد أشهر الأشعار المتعلقة بعد الغربان يأتي من اسكتلندا : واحد يعني الأسف اثنان يعني المرح ثلاثة تعني الميلاد أربعة تعني الزفاف خمسة تعني الفضة ستة تعني الذهب سبعة تعني سرًا لا يجب إفشاؤه ثمانية تعني الجنة تسعة تعني النار وعشرة هي الشيطان نفسه. تختلف رموز الأرقام كثيرًا من نسخة شعرية إلى أخرى.  *** *** *** في النهاية حل الطاووس محل الغراب في خدمة هيرا (ملكة آلهة الأولمب، وشقيقة زيوس وإلهة الزواج في الأساطير الإغريقية). وفي إحدى الخرافات الشعبية والتي كان أول من قصها فايدروس،
متابعة القراءة