مجرد 2 فقط




رواية: مجرد 2 فقط
إبراهيم نصر الله
المؤسسة العربية للدراسات والنشر
صدرت في طبعتها الأولى سنة 1992
وأعتمد هنا على ط 2 1999


في المجمل هي رواية جيدة: ليست من الروايات التي تأسرك بأحداثها أو بالرؤية المفارقة -وليس هذا عيبًا فيها- لكن أكثر ما يمتع فيها حقًا هو الأسلوب الشعري الذي لا يعتمدُ على الإنشاء أو التشبيهات بقدر ما يرتكزُ على بناءٍ شعري يمتد على مدار الرواية؛ فنراه مثلا يلعبُ على ظهورٍ مستمرٍ للونِ الأسود، أو على حضورٍ متكررٍ للمذياع بشكلٍ يكوِّنُ مفارقات شعرية نابعة من البنية نفسها.

التنقل بين زمنين -على الأقل- متوازيين على طول الرواية كان تقنيةً مناسبةً أعفت الكاتب من الاضطرار للاعتماد على الأحداث بشكل مكثف (رغم امتداد الفترة الزمنية للرواية لسنواتٍ)، والاكتفاء بأحداث مركزية يتم نقل تفاصيلها على امتداد الرواية، وفي هذا الإطار نرى أن الرواية تتنقل بين ثلاثة مراكزٍ أساسية في رأيي: مشاهد الاحتلال أو المذبحة، ومشاهد العلاقة مع الحبيبة، ومشاهد السفر لحضور المهرجان (ينتقلُ فيها بين دولتين لكنها نسيج واحد مع ذلك).

أيضًا الموازنة بين نقل قسوة الحال وقتامة الوضع، وبين السخرية والمفارقة التي تدفعك للابتسام جعل الرواية محتملة وجيدة.

في هذه الرواية هناك حضورٌ واضحٌ للمشهد البصري ككل، وضُحَ أولا في الاهتمام بنقل تفاصيل المكان والبيئة المحيطة، وتمثل ثانيًا في اللعب على تيمات بصرية تتكرر لتخلقَ إيقاعًا داخليًا، مثل الحضور المستمر للون الأسود كما أسلفنا، أو تتناقض لتخلق المفارقة كمشاهد المهرجان مثلا مع مشاهد المذبحة.

لكن حضورَ الحواسِ الأخرى واضحٌ كذلك ومهمٌ في بنية الرواية؛ فيمكن الحديث عن حضورِ صوت المذياع، وأصوات الرصاص، أو رائحة الحبيبة، ورائحة الفندق، ورائحة الوطن ...، ويمكن الحديثُ عنها بشكل مشابه للحديث عن المشهد البصري.

في النهاية هي رواية جيدة كما قلت، لكني أحسستُ أن حضورَ الشاعرِِ فيها كان أكبر من حضور الروائي، وقد حرصتُ  في أكثر من موضعٍ على القراءة بصوتٍ مرتفع للاستمتاع باللغة، التي لم تخلُ من موسيقى ما.  

6 يوليو 2011


ـــــــــــــــــ
اقرأ أيضًا: 
السواد 
الآن

تعليقات

إرسال تعليق

أفيدوني بانتقاداتكم وإطراءاتكم، أسعد بجميع الآراء

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

ما هو الفن الطليعي؟ (Avant Garde)

صورة
غلاف كتاب: المسرح الطليعي لكريستوفر آينز تأليف: كريستوفر آينز ترجمة: سامح فكري لقد أصبح مصطلح "الطليعة" Avant Garde مصطلحًا له حضوره الواسع حتى أنه بات يُلصق – وبشكل انتقائي- بأي نمط من أنماط الفن يناقض ما هو تقليدي من حيث الشكل؛ وفي أبسط معانيه يؤخذ المصطلح أحيانًا باعتباره وصفًا لما هو جديد في زمن ما –ذلك الجديد الذي يمثل أبعد حد يمكن أن تصل إليه التجربة الفنية، وهو الحد الذي يصبح موضع تقادم باستمرار بالنسبة إلى الخطوة التالية المجاوزة له. إلا أن مطلح "الطليعة" ليس مصطلحًا حياديًا من الوجهة القيمية كما يوحي الاستخدام السابق بذلك، فهو بالنسبة للنقاد الماركسيين من أمثال جورج لوكاش أصبح مرادفًا لذلك الانحطاط (decadence) الذي يعد عرضًا ثقافيًا لحالة الخمول الذي يتمخض عنها المجتمع البرجوازي؛ و"الطليعة" بالنسبة للمدافعين عنها والمتبنين لها هي الضرورة الحتمية في كل فنون عصرنا، ذلك أن "العبقرية الحديثة هي عبقرية طليعية في جوهرها". وكان "باكونين" هو من استعار هذه التسمية من المصطلح العسكري وجعلها عنوانًا لجريدة لم تستمر طويلً
متابعة القراءة

هل العالم حقيقي، أم أنه مجرد وهم أو هلوسة؟

صورة
تجاهلت في هذه الترجمة بعض الهوامش التي أحسست أنها تكرر معلومات موجودة داخل المتن، تجاهلت كذلك مداخلة ريتش أوجلسبي لأني أحسست أن حديثه لم يتضمن فعليًا إجابة على السؤال المطروح.  سيشير المقال في أكثر من مقطع إلى الفارق بين الهلوسة والوهم. الفارق الأساسي هو أن الهلوسة بحكم التعريف تعني أن الإنسان الواقع تحت تأثير الهلوسة لا يعلم أن ما يراه غير حقيقي. وهو المعنى الذي يذكره كارل فيرستون في بداية حديثه.  تحرير المادة الأصلية لم يخلُ من مشاكل في الصياغة في بعض المقاطع.  المادة الأصلية نشرت في أكتوبر 2015 في موقع: hopes & fears.  (المترجم) مارينا غالبيرينا  ترجمة: أحمد ع. الحضري  هل العالم حقيقي؟ كيف نتأكد أننا لسنا فقط نلهوس كل هذا؟ ماذا لو أننا موصولون داخل آلة تخلق محاكاة افتراضية للواقع مثل تلك الموجودة في فيلم ماتركس؟ أليس العالم هو هولوجرام ضخم على أي حال؟ هل الواقع حقيقي بالفعل؟ ما هو الواقع؟  سألنا نخبة من علماء الأعصاب، والفيزيائيين، وعلماء النفس، والمنظرين التقنيين، والباحثين في العقاقير المهلوسة لو أننا نستطيع أن نعرف إن كان "الواقع" الذ
متابعة القراءة

فن الكم = Quantum art

صورة
بحثًا عن المستقبل في الفن والأدب، تظهر دائمًا تيارات إبداعية تحاول أن تستبق طريق المستقبل، لكي يكتب لها النجاح والتأثير. وفي الوقت الحالي تتواجد تيارات فنية متعددة منها تيار سمى نفسه فن الكم (فن الكوانتم) (Quantum art) أقول تيارًا رغم أن الاسم الآن - حين بحثت عنه - يستخدمه عدد من الأفراد في مختلف أنحاء العالم دون أن يظهر لي بينهم علاقات أعرفها، سوى التأثر بنظرية الكم. ما هي نظرية الكم؟ نظرية الكم هي نظرية فزيائية تتعامل مع الجسيمات دون الذرية، تحاول فهم طبيعة هذا العالم المختلف، وقد غيرت هذه النظرية نظرتنا للذرة وللعالم دون الذري الذي كانت الصورة المتخيله له هي أنه يشبه مجموعة شمسية صغيرة، ومن  أبرز نقاط الاختلاف التي ميزت أفكار  نظرية الكم:   الطاقة ليست تيارًا متصلا بل تنتقل في وحدات (كمات) صغيرة لكنها متمايزة. الجسيمات تحت الذرية لها طبيعة مزدوجة فهي تتصرف كالجسيمات أحيانا وكالموجات في أحيان أخرى. حركة الإلكترونات هي حركة عشوائية تمامًا لا يمكن التنبؤ بها. لا يمكن معرفة سرعة الإلكترون وموضعة في نفس الوقت فكلما زادت دقة قياس أحدهما قلت دقة قياس الآخر.  ا
متابعة القراءة

الغراب في التراث الشعبي: مقتبسات

صورة
حقل قم ح مع الغربان لفان جو خ (من كتاب: الغراب: التاريخ الطبيعي والثقافي ) في مجال واسع من الثقافات الممتدة من الصينيين إلى هنود السهول، تعتبر الغربان حملة النبوءات. ومثال جيد على ذلك هو التقليد الذي يعرف أحيانًا ب "عد الغربان"، والذي يستخدم مع طيور العقعق والغربان على حد سواء للتنبؤ بالمستقبل. ويتم العد عادة عندما تبدأ الغربان بالتحليق فوق الرؤوس. وقد سجل كُتَّاب التراث الشعبي العديد من الأشعار، خاصة في بريطانيا وأمريكا، تربط عدد الغربان التي تراها بالقدر. وأحد أشهر الأشعار المتعلقة بعد الغربان يأتي من اسكتلندا : واحد يعني الأسف اثنان يعني المرح ثلاثة تعني الميلاد أربعة تعني الزفاف خمسة تعني الفضة ستة تعني الذهب سبعة تعني سرًا لا يجب إفشاؤه ثمانية تعني الجنة تسعة تعني النار وعشرة هي الشيطان نفسه. تختلف رموز الأرقام كثيرًا من نسخة شعرية إلى أخرى.  *** *** *** في النهاية حل الطاووس محل الغراب في خدمة هيرا (ملكة آلهة الأولمب، وشقيقة زيوس وإلهة الزواج في الأساطير الإغريقية). وفي إحدى الخرافات الشعبية والتي كان أول من قصها فايدروس،
متابعة القراءة